在正式公布的雄安新區(qū)規(guī)劃綱要中，打造優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境是非常重要的一章。中共中央、國(guó)務(wù)院在對(duì)綱要的批復(fù)中明確指出，堅(jiān)持以資源環(huán)境承載能力為剛性約束條件，藍(lán)綠空間占比穩(wěn)定在70%，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)綠色生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市智慧化管理。無(wú)論是規(guī)劃本身還是對(duì)綱要的批復(fù)，都體現(xiàn)了生態(tài)文明“試驗(yàn)區(qū)”的思想，同時(shí)也描繪了一幅人類文明史上的“未來(lái)城”圖景。

縱觀人類歷史，城市總是承載了人類對(duì)未來(lái)的憧憬。尤其是工業(yè)革命之后，城市迅速發(fā)展，但同時(shí)也面臨著城市環(huán)境污染和生態(tài)破壞等許多問(wèn)題。越來(lái)越多的人開(kāi)始重新思考城市之于人類文明的意義以及城市究竟該如何發(fā)展。

在空想社會(huì)主義中，有很多都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與城市存在的問(wèn)題提出的改良設(shè)想。托馬斯·莫爾的烏托邦、歐文的“合作新村”，都提出了非常具體的城市模型和運(yùn)行模式，而且付諸了實(shí)踐，但是在資本主義條件下，都很快失敗了。這些思想都成了馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的思想源泉。后期比較有代表性的是霍華德“田園城市”思想，提出建設(shè)一個(gè)更美好的城市、要建設(shè)田園城市，讓田園風(fēng)光在城市中駐足，讓城市活力向鄉(xiāng)村輻射。這樣一個(gè)理念也成為現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)的重要理論支柱。然而，遺憾的是，時(shí)至今日，霍華德所描繪的未來(lái)城市，仍然只存在于教科書(shū)里。

西方世界對(duì)城市建設(shè)有過(guò)很多嘗試和探索，從城市化到逆城市化，決定了城市功能和形態(tài)也一直在發(fā)生變化。在城市化階段，資本的逐利性決定了地產(chǎn)和商業(yè)的過(guò)度發(fā)展，鋼筋水泥的森林難以避免，資本不會(huì)愿意投入到諸如生態(tài)環(huán)境保護(hù)這樣經(jīng)濟(jì)效益有限的領(lǐng)域。而到了逆城市化階段，城市又演變成了工作場(chǎng)所和商業(yè)場(chǎng)所，與居住開(kāi)始分離。許多人白天在城市工作，晚上離開(kāi)城市居住。夜晚的城市甚至成了貧窮、犯罪、藏污納垢的場(chǎng)所。田園城市的理想似乎漸行漸遠(yuǎn)。

資本的逐利性決定了這樣的未來(lái)城難以實(shí)現(xiàn)。筆者由此聯(lián)想到目前規(guī)劃的雄安新區(qū)，如果嚴(yán)格按照規(guī)劃實(shí)施，呈現(xiàn)給世人的便會(huì)是一座山清水秀、智能便捷的未來(lái)城市。這里面有幾個(gè)核心的要素：一是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，譬如天人合一的思想，以中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)去設(shè)計(jì)城市的形態(tài)，切不可再造一個(gè)鋼筋水泥的森林;二是發(fā)揮中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，政府可以對(duì)資本進(jìn)行充分的引導(dǎo)，進(jìn)行有適度的開(kāi)發(fā)，更多投向公共服務(wù)、智慧創(chuàng)新等領(lǐng)域。

應(yīng)該說(shuō)，雄安新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)不僅僅是一座城市的建設(shè)，而是承載了人類對(duì)于未來(lái)城市的向往，是一種具有世界意義的探索。從這個(gè)角度去看，我們更應(yīng)該充分意識(shí)到，在新區(qū)建設(shè)過(guò)程中必須處理好當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，從一項(xiàng)偉大事業(yè)的高度來(lái)看待規(guī)劃并嚴(yán)格執(zhí)行，以高度的責(zé)任感和使命感去打造中國(guó)乃至彪炳人類文明史冊(cè)的“未來(lái)城”。